حديث متّهم ننمودم بلكه اراده كردم كه اين حديث از آن جناب ظاهر گردد . و بر أرباب أحلام نهايت واضحست كه اين عذر خليفه هيچ واقعيّتى ندارد و سراسر حيله سازى و سراپا مكر و خدع و زورست ، زيرا كه اگر مقصود خليفه همين بود كه اين حديث از جناب نبوي ظاهر گردد خود از ديگر أصحاب سؤال مىكردند حاجتى بدار و گير و تفضيح و توهين ابيّ بن كعب و آن هم به اين شدّ و مدّ نبود ، كما هو ظاهر لا سترة فيه و لا يستريب في ذلك إلّا أعفك سفيه . وجه 23 تا وجه 28 در بيان حال أنس بن مالك وجه بست و سوم آنكه : أنس بن مالك كه از مشاهير صحابه است در واقعهء حديث طير مرتكب كذب صريح گرديده و بكرّات و مرّات واپس كردن از جناب أمير المؤمنين عليه السّلام را بكذب و دروغ بجدّ تحقّق و تبيّن رسيده ، و ذلك ظاهر كلّ الظهور على من راجع من كتابنا هذا مجلّد الحديث المذكور . و پر ظاهرست كه چنين كسى را ثقه و مؤتمن در نقل حديث از جناب رسالت‌مآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم دانستن ظلم صريح و حيف فضيحست . وجه بست و چهارم آنكه : بر متتبّع روايات اهل سنّت واضح و لائح ست كه أنس بن مالك در واقعهء استشهاد جناب أمير المؤمنين عليه السّلام بحديث غدير كتمان بر عدوان ورزيده از أداى شهادت حقّه در حق آن جناب دل دزديده و بإظهار نسيان مرتكب كذب و بهتان واضح و عيان گرديده و آخر بدعاى آن جناب بجزاى خود رسيده ذائقهء عذاب إلهى در دار دنيا چشيده ، و لقد ذكرنا شواهد هذه القضيّة في مجلّد حديث الغدير ، و هي لا تخفى على النّاظر البصير . و دو كمال ظهورست كه اين چنين كاذب رائغ و مجاهر زائغ را ثقه و مؤتمن گفتن كار عاقلى نيست و موثّق و معدّل چنين معاند جسور و محائد ختور سواى مزني و أمثال او از مغفّلين ديگر كيست ؟ ! وجه بست و پنجم آنكه : أنس بن مالك در أداى شهادت حديث يوم البساط براى جناب أمير المؤمنين عليه السّلام با وصف حكم نبوى تقصير نموده بكذب و بهتان ادّعاى نسيان آن كرده در اشتراى عذاب و بيل و استحقاق عذاب بر تنكيل إلى